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第157章 燕居之境：圣人的日常（第2页）

“夭夭如也” 的神情，是 “乐以忘忧” 的写照。孔子 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种 “乐” 不是感官的刺激，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他 “读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？” 孔子 “夭夭如也” 地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。” 与弟子 “言志” 时，听到曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子 “喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭” 之态与曾皙的志向相呼应。

“夭夭如也” 与 “温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相承。“温” 是温和，见孺子入井时 “恻隐之心” 的流露；“良” 是善良，遇乡邻有难时 “援手之愿” 的显现；“恭” 是恭敬，对长者问礼时 “俯身倾听” 的姿态；“俭” 是节俭，食 “一箪食” 时 “知足常乐” 的坦然；“让” 是谦让，与弟子论道时 “不固执己见” 的包容。这些品德凝聚在神情中，便是 “夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子 “夭夭如也” 地说：“书读得好，继续努力。” 那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。

对比 “子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的 “夭夭如也” 更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子 “毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子 “夭夭如也” 地说：“汝言有理，吾当改之。” 这种包容不是妥协，而是 “知之为知之，不知为不知” 的坦诚。

明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时 “神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他 “先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时 “嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？” 陈献章说：“思天地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。” 这种 “夭夭如也” 的神情，是心学 “致良知” 后的自然流露 —— 当内心与天理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的 “夭夭” 精神相通。

四、内外合一：燕居状态的修养根基

“申申如也，夭夭如也” 不是割裂的，而是 “体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的 “仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 这种 “爱人” 之心，像种子生根发芽，长出 “申申” 的体态枝干，开出 “夭夭” 的神情花朵，正如《中庸》所言 “诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。燕居时的 “慎独”，是内外合一的关键 —— 无人监督时仍能 “心诚”，体态神情自然 “身正”。

孔子在 “邦有道” 与 “邦无道” 时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍 “申申如也”，不因得意而松懈；周游列国 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧 “夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。” 子贡如实告诉孔子，孔子 “夭夭如也” 地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种 “不以物喜，不以己悲” 的稳定，是 “仁” 的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。

“申申”“夭夭” 的反面，是 “乡党” 中的失态。《论语?阳货》记载 “子贡曰：‘乡原，德之贼也。’” 乡原在燕居时 “同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似 “和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而 “狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上 “左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”

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宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是 “申申夭夭” 的修养路径。他本人燕居时 “端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他 “先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。” 这种 “动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。

五、孔门弟子的燕居效仿

颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却 “申申如也”—— 坐时 “膝不逾席”，站时 “身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子 “言终日”，讨论 “仁” 的含义，神情 “夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他 “退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着 “食不语” 的礼，走路时念着 “行不履阈” 的规。有一次子贡见颜回在陋巷里 “曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？” 颜回 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘仁远乎哉’，能在陋巷体仁，何乐不为？” 故孔子赞其 “贤哉，回也！”

子贡的燕居，带着 “言语” 的智慧。他 “利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能 “存鲁乱齐”，却在燕居时 “申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样 “侃侃而谈”，而是 “讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍 “夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子 “夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以 “夫子之墙” 为标准，在书屋里 “韦编三绝” 地研读，在庭院里 “弦歌不辍” 地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍 “箪食瓢饮”，便说：“回也为何不受？” 颜回说：“夫子教我‘君子喻于义’，你的好意我心领了。” 子贡 “夭夭如也” 地笑了：“回也真君子也。”

曾子的燕居，注重 “三省吾身”。他 “日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态 “申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情 “夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他 “燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？” 曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？” 这种 “愚” 是大智若愚，与孔子的燕居精神相通 —— 通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。

子夏的燕居，侧重 “学以致其道”。他 “文学” 见长，整理《诗经》时 “申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情 “夭夭如也”，讲解 “诗三百” 时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他 “仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是 “优则学” 的实践 —— 在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便 “退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？” 子夏 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之’，不敢懈怠啊。”

六、历史长河中的燕居智慧

战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态 “各着书言治乱之事，以干世主”，却 “申申如也，夭夭如也”。淳于髡 “滑稽多辩”，身材矮小，燕居时 “长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时 “身如磐石”（申申），与人谈笑时 “语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍 “尽言天事”，燕居时 “其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”，踱步时 “步履从容”（申申），阐述 “五德终始说” 时 “目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种 “言有物，行有格” 的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地说：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。